의미와 존재의 문제

초대

초대 1

의미의 문제

고철 덩어리와 예술 작품, 그리고 산드리노 이야기

듀샹의 샘--- 남자의 소변기를 전시

후설은 뒤러의 기사 죽음 그리고 악마(1513)를 어떤 이에게는 이것이 그저 구리판에 불과할 수도 있고, 어떤 이에게는 마음을 움직이는 작품이 될 수도 있다. --- 동일한 대상이 그 대상을 경험하는 사람에 따라서 완전히 다른 대상이 되는 것이다. → 하나의 대상인가? 2개의 대상인가? --- 문화유적과 그것의 복원은 같은 의미인가? //나전 칠제품의 복원이 깨끗하게 감쪽같이 하는 것이 고치는 것이 아니다.

산드리노의 이야기는 미녀와 야수, 신데렐라, 파우스트의 이야기와 비슷해보인다. → 물질적 매개수단을 넘어선 어떤 의미 통일체로서의 대상이다. → 대상의 의미 자체도 대상화할 수 있을까? → 이 모든 문제들은 바로 의미의 문제이며, 우리의 의식과 그 의식이 마주하고 있는 대상 상이에서 생겨나는 문제이다.

후설은 철학의 주요임무는 우리의 의식과 대상이 만나 이루어지는 경험의 수수께끼를 해명하는 일이라고 보았다. 특히 인간의 의식과 대상 사이의 상관관계, 이를 후설은 지향성 문제라고 불렀는데 → 이 지향성 문제를 해명하는 일이야말로 무든 개별 과학의 배후에서 이론적 근거를 제시해주는 철학의 과제로 생각했다.

초대2

존재의 문제

후설 --- 철학을 모든 개별 학문의 이론적인 토대가 괼 수 있도록 개혁하는 일이었다. 엄밀한 학문으로 철학 --- 철학의위기 시대

자연철학 ---뉴턴이 사용

 갈릴레이 와 뉴턴 이래로 과학이 승승장구하면서, 철학이 학문의 모범이라는 이야기는 골방에 처박혀 좀이 슬고 있는 낡은 책에나 나올 법한 이야기가 되었다. 이때 후설이 나타나다. 다 죽어가는 철학에 새로운 생명의 기운을 불어넣어준 후설 --- 그의제자 하이데거

하이데거 종래의 철학은 존재를 늘 존재자처럼 다루었다. ---- 존재를 존재자를 존재자이게 해주는 어떤 것 이라하면 ---- 존재를 존재자처럼 이해하는 것이다. ---- 존재를 존재자로 보는 것은 결국 존재를 보이지 않게 만드는 접근 방식이었다. --- 이것을 은폐하 하였다.

오직 인간만이 그런 존재에 대해 물음을 던질 수 있는 존재자다 --- 현존재—탈존 --- 인간은 늘 어떤 상황 속에 처해있는 구체적 인간이다. 그저 이성적인 존재자라는 규정으로 끝나는 것이 아니라 끊임없이 어떤 상황속에서 뭔가가 되어가고 있는 존재자로서의 인간을 말한다. VS 후설은 이성적 활동의 주체로서의 인간이다.