존재에 대한 진부한 시각을 거둬라: 존재는 다양체다.

존재에 대한 진부한 시각을 거둬라: 존재는 다양체다.  

존재속에 감춰진 무한한 잠재성/

이세상에 존재하는 모든 것에는 아직 까지 드러나지 않은 무한한 잠재성이 있기 마련이다. 그러한 잠재성은 그 존재 자체에 귀를 기울이지 않으면 들리지 않는다. → 영화 빌리 엘리어트에서 소년 빌리가 아버지의 강요로 권투를 하지만, 그릐 호기심인 발레하지 않았다면, 사내는 발레를 하는 것이 아니라는 통념에 굴복했다면, 발레니노 빌리는 없다. → 한 개인이 가진 특이성에 다가가야만 그 잠재성을 발견하고 현실화 할 수 있다. //actress하고자하는 딸의 잠재성, 가능성//

배음  진동하는 물체가 내는 소리들 중 원래 소리보다 큰 진동수(보통 원래 소리의 정수배)를 갖는 음을 말한다. → 모든 음에 배음이 존재한다는 것은 하나의 단일 한 음으로 되어있지 않고 무수히 많은 으으로 이루어져 있다. →원론적으로 말하자면 도음 속에는 도 에서 한 옥카브 높은 도사이에 존재하는 모든 음들이 다 들어잇다.

배치에 따라 도음이 다른 소리가 될 수 있는 이유는 도음 자체가 하나의 단일한 소리가 아닌 무한한 소리를 지닌고 있는 다양체 이기 때문이다. (MULTIPLICITE)

이렇게 잠재된 다양성은 우리가 관습이나 개념의 틀로부터 벗어나 존재를 있는 그대로 파악할 때 나타난다. → 도음이 가지고 있는 풍부한 다양성과 잠재성은 오히려 이러한 음계, 혹은 개념의 구속에서 벗어날 때 우리의 귀에 들리기 시작한다.

개념이 아닌 이념

개념→ 책상, 개, 자동차와 같은 보편적인 어휘들이다. → 어떤 사물을 지각하고 인식할 때 상상력 의한 도식과 개념을 사용한다.

사물자체 DING NA SICH 물자체 : 사물의 본래모습 → 개념은 개념일뿐 사물 자체와 다르다.  → 개념은 인간이 이 세상에 존재하는 것들을 분류하고 체계화하기 위해 만들어낸 것이다. → 세계에 대한 지식이 가능하기 위해서는 개념적 체계가 반드시 필요하고 인간은 그러한 지식 체계를 통해 세계를 변화시킨다.

이념 → 일상에서 이념이란 어떤 개인이나 집단이 믿고 있는 사상체계를 뜻한다. →칸트는 물자체를 표현하는 용어로 설명→ 물자체 사물의 본래의 모습은 우리의 지각 능력이나 사고 능력으로는 도저히 파악할 수 없다.  그래서 칸트의 이념이라는 말은 그 자체로는 완전하지만 결코 우리가 완전하게 인식하거나 지각할 수 없는 대상을 뜻한다.

우리가 도음이라고 생각하는 개념적인 도음은 실재하지 않는다. 이렇게 본다면 개념이야말로 허구적인 것이고 이념이 곧 실재가 된다. 도음 자체가 이념인 이유는 우리의 귀는 아무리 노력해도 도음 자체가 가지고 있는 무한한 잠재적 성질을 다 지각할 수 없기 때문이다. → 도음 자체가 주관적이어서가 아니라 우리가 어떤 노력을 해도 도음 자체에는 도달할 수 없기 때문에 이념이라고 부르는 것이다.

잠재성virtualite 현실성 actualite, 실재적인 reel→ 잠재성은 우리 귀에 들리지 않는 무수한 음들을 포함한 도음 자체다.  이러한 잠재성은 비록 우리의 귀에 들리지 는 않아도 분명히 실재한다.  잠재성= 실재적인 것 → 잠재성은 현실성과 대립한다.

지각 작용은 뺄셈의 과정이다./

베그로송의 지각이론(물질과 기억) →베그로송의 물질 → 무수한 이미지들의 총체라다. → 소금의 흰색, 육면체, 짠맛, 반투명성등의 사물의 성질을 배르그손은 이미지라 부른다. → 소금이란 물자체는 흰식, 육면체 짠맛, 반투명성등 우리에게 지각되는 이미지 외에도 무수히 많은 이미지들로 이뤄져 있다. →이 무한한 이미지들의 총합을 물질이라고 부르는  것이다.

색상에 존재하는 모든 물질은 각기 무한한 잠재성을 지닌 다양체이다. → 들뢰즈이 다양체가 곧 베르그송의 물질과 상통하는 것이다.

베르그송의 지각작용으로 얻어지는 표상은 사물의 무수한 이미지들 중 지각하는 사람의 관심에 들지 않는 것들을 도려냄으로써 얻어진다.

소금은 단지 그 물질이 가지고 있는 무한한 이미지 중 우리의 신체에 지각된 일부 이미지를 통해 얻어진 표상에 불과하다.

현실은 무수한 이미지들의 총체인 물질로 이루어져 있지만, 우리의 지각은 그런 충만한 현실의 일부만을 도려내 표상을 만들어낼 뿐이다. 거꾸로 보자면 이러한 표상들은 이제 충만한 현실을 보는 필터의 작용을 하며 현실 자체를 지각하는 데 방해가 되기도 한다.

진부한 시선에 던져진 충격

테크놀로지의 발전이  인간의 지각을 구속으로부터 점차 해방시킬수 있을 것으로 기대했다.

사진은 회화와 달리 현실을 있는 그대로 드러낸다는 것이다. 이 때 현실을 그대로 드러낸다는 것은 작가의 관심이나 의도에 따라 이미지가 자의적으로 변경되는 것이 차단됨을 뜻한다.

회화는 인위성에 기초하는 데 반해 사진은 자동성에 기초하는 것이다. 영화 평론가 바쟁은 바로 카메라의 이러한 자동성이 사진으로 하여금 현실을 있는 그대로 담게 만드는 요소하고 보았다.

에드가르 드가의 압생트 → 두인물이 화면의 중앙이 아닌 구석에 배치된 점이다. 일상에서 사진을 찍을 때는 구도가 어긋나기 쉽다. 현실 자체는 엄밀한 구도가 없다.

사진은 구도나 배치가 결여된 텅 빈 현실 공간만을 드러낼 뿐이다. → 화가들은 자신들의 표상체계를 통해 세계를 채우려 하는 반면, 사진은 그러한 의도를 전혀 갖지 않기 때문에 텅빈 공허 자체를 그대로 드러내는 것이다.

사진이란 기계의 눈이기 때문에 현실에 대해 무관심하다. 따라서 사진을 통한 현실의 지각은 우리 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실에 가깝다. → 카메라는 인간의 눈과 와 아도르노 닮았지만, 인간의 눈과 달리 개념이나 관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울 수 있다.

영화가 산업이라는 자본의 논리에 지배되어 천박한 도식만을 낳을 뿐이라고 비난 → 호르크하이머

영화가 인간의 눈이 아니 카메라라는 기계의 눈에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점에서 표상과 관습, 진부한 도식에 의해 지배된 우리의 사고에 새로운 충경을 던질 수 있다. → 들뢰즈