통합과 일탈의 공존하는 기계적 존재: 들뢰즈와 기계

만남 5

통합과 일탈의 공존하는 기계적 존재: 들뢰즈와 기계

기계적인 것과 기계론적인 것/

기계를 결정된 운동들을 산출하면서 자연적인 역학적 힘들을 작용하게 하는 방식으로 배열된 단단한 물체들의 집합이라고 정의 했다.

들뢰즈는 → 이세상에 존재하는 온갖 것들을 기계라고 부른다.  시계도 당연히 기계에 포함되겠지만 국가를 비롯해 법이나 제도 등 눈에 보이지 않은 추상적인 것들까지도 들뢰즈는 기계라고 부른다. 

기계론적 → 일사불란하게 배열된 부품들로 이루어진 단단한 물건이라는 기계의 정의는 들뢰즈가  기계론적 이라고 부르는 것에 적합하다.

기계론적인 것이  미리 설계된 대로 한치의 오차도 없이 형성된 체계라면, 기계적인 것은 그러한 엄밀한 체계를  벗어난다. → 들뢰즈에게 기계적이라는 표현은 서로 이질 적인 것들이 섞여있어 언제나 변형될 수 있는 잠정적이고 우연적인 배치의 상채와 관련이 있다. → 우리가 알고 있는 기계라는 정의와 관련된 것은 기계론적이지 결코 기계적이 아니다.

데카르트는 이 세상의 표면은 감각적으로 보면 매우 이질적이고 우연적인 것처럼 보여도 그 내부는 시계 속 부품처럼 매우 정밀한 체계로 이루어져 있다고 믿었다. 그는 심지어 인간 또한 시계 처럼 매우 정밀한 부품으로 이루어진 기계로 보았다.

이와 달리 들뢰즈는 이 세상에 존재하는 모든 것을 궁극적으로 기계로(기계적) 간주했다  그 이유는 어떠한 존재이든 나름대로의 체계성을 가지고 있기 때문이다 → 돌멩이는 쇳덩어리와 다른 체곅성을 갖고있다. 법은 도덕과 다른 체계성을 가지고 있다. → 남성성의 기계, 황인종의 기계, 조금의 여성성의 기계, 또는 부르주아 기계일 수도 있다. 이렇게 존재란 원래 무수히 많은 층위를 가지고 있기 때문에 하나의 단일한 기계로서 정의 될 수 없다.

기계란 절단과 연결의 체계

절단들의 체계→ 항문은 대변의 흐름을 자른다. 음경은 소변이나 정액의 흐름을 자른다. 입은 침의 흐름을 자른다.

절단은 연결을 함축한다.  → 단절과 흐름은 다른 과정이 아닌 하나의 통합적인 과정이다. → 항문은 하나의 기관이며 이는 곧 기계이다. 피아노는 손가락의 운동 에너지를 단절시켜 인간의 귀가 지각할 슀는 소리의 파동으로 연결시키는 하나의 기관, 즉 아기라는 기계다.

정신분석학에서 무의식적 욕망은 기계적으로 비유된다. → 히스테리환자의 경우 일정한 행복을 기계적으로 반복한다. 이렇게 기계적으로 반복적으로 행동하는  환자를 일컬어 자동인형이라는 표현 → 프로이드는 이렇게 기계적으로 똑 같은 행위를 반복하는 원인을 인간의 무의식적 욕망에서 찾는다. → 히스테리 환자들은 자신이 마음속에 간직하고 있는 간절한 욕망, 하지만 결코 사회적으로 결코 사회적으로 승인될 수 없는 욕망을 가지고 있다. 그런데 정상인의 경우에는 이러한 무의시적 욕망이 사회적으로 승인될 수 있는 형태로 승화한다.

이처럼 정상인들이 자신의 무의식적 욕망을 드러내는 사회적으로 승인되는 형태를 상징이라고 한다. → 히스테리 환자들은 자신의 무의식적 욕망을 상징적인 질서로 통제할 능력이 없다.

충동 → 라캉이 사회적으로 승인받기 힘든 단편적이고, 즉물적인 욕망을 충동이라고 불렸다. → 상징과 달리 통제되기 힘들며, 사회적 승인을 받기 이전인 유아기에 지녔던 신체에 대한 욕망들, 즉 입슬, 항문 혹은 침이나 대변에 대한 성적인 충동과 같은 단편적인 충동으로 나타난다.

이 때문에 이환자들에게 무의식과 의식의 세계는 전혀 화합하지 못하고 서로 단절된 층위로 어긋나 존재한다. → 라캉에게 절단의 개념은 바로 무의식과 의식의 어긋난 층위를 일컫는다.  이런 어긋남이 강박적으로 반복행동을 하는 기계를 만든다.

정신분석학적으로 인간이란 기계는 층위가 의식과 무의식으로 나뉘어 있으며, 의식의 층위는 사실상 많은 부분이 무의식에 지배당하고 무의식에 의해 결정되어 있다.

기계가 발달할수록 표면적인 것과 심층적인 것의 분리가 발생한다.  산업혁명시대 기계작동원리가 거의 그대로 노출 되어 있었다.  → 오늘날 기계는 표면적인 작동의 층위와 심층적인 구조적 공학적 층위가 단절되어 있다.

기계는 우연적인 배치물일 뿐이다.

들뢰즈의 철학→ 기계는 체계성을 지니지만 그 체계성은 개별적인 사태들이 동일 하게 반복되는 흭일 적인 체계성이 결코 아니다. 오히려 체계성과 반복은 그 자체가 일탈과 변이 혹은 차이를 지닌다. →  이세상에 존재하는 어떠한 것도 하나의 단일 체계로 규정할 수 없는 다양체다. 하지만 다양체로서의 존재는 어떤 다른 것과 관계를 맺지 않으면 체계성을 지닐 수 없다. → 도음 자체는 무수히 많은 음(배음)을 지니고 있는 다양체이다 그러나 도음 자체만으로는 아무런 체계도 지니지 않는다. 정수비의 간격을 지닌 레 혹은 시와 관계를 맺을 때 도는 하나의 체계를 지닌 음이 된다. → 이는 절단의 체계에서 절단을 연결과 하나의 통합된 과정으로 이해해야한다는 사실을 떠올리면 좀 더 쉽게 이해할 수 있다.

통접→ 기계가 다른 기계와 결합됨으로써 기계를 발생시키는 관계, → 아이의 젖빠는 기계는 엄마의 젖꼭지라는 기계와 연결되어야 하나의 체계를 이룬다. → 이것을 통접이라고 한다.

이접→ 젖을 체취하는 기계로서의 입 기계는 입의 다른 기계들(성기능 기계, 뿜어내는 기계)과 분리를 통해 형성된다. 기계가 통접과 동시에 발생하는 이러한 분리의 관계를 들뢰즈는 이접이라고 한다. → 기계가 어떤 흐름을 절단한다는 것은 연결된 흐름을 만들어내는 것이듯, 기계가 통접에 의해 이루어진다는 것은 곧 이접을 전제한 것이기도 한다.

연접 → 통접적이면서도 이접적인 관계를 연접이라고 부른다.

인간의 무의식은 의식을 통해 억압되지만 완전히 배제되는 것이 아니라 심층적인 장소에 보관되어 있다. 오히려 무의식적 욕망을 완전히 배제하려 할 경우 편집증이나 정신분열증과 같은 정신병이 발생한다. → 무의식은 의식의 수면에 떠오르지는 않지만 항상 의식이 완전히 통제할 수 없는 잉여의 부분으로서 의식의 밑바닥에 자리 잡고 있다.

예를 들어 아이가 젖을 채취하기 위해 엄마의 젖을 빨지만 엄마에 대한 성애의 감정이 자신도 모르게 스며든다. 이는 분명히 젖을 채위하는 입 기계에 대해서는 불필요한 것, 배제되어야 할 것, 증 잉여의 부분이다. → 하지만 잉여는 통법이 이접을 전제하는 한 반드시 발생할 수 밖에 없다. 그리고 무의식이 어느 순간 자신도 므르게 의식에 반기를 들듯이 이러한 잉여는 언제든 기계의 통접건인 체계를 위협한다. → 따라서 기계가 연접의 체계라는 것은 확고한 체계로서 어떻한 일탈이나 오차도 어용하지 않는 일사불관한 체계라는 근대적인 기계론과 다르다. → 들뢰즈가 이렇게 확고하고도 일사불란한 체계를 기계적인 것이 아니 기계론적이라고 부른 것은 바로 이런 이유에서다.  

이세상의 모든 존재를 기계라고 한다면, 세상의 모든 존재는 기계로서 통합과 일탈을 동시에 지닌 다양체이다. 들뢰즈의 기계 개념은 앞서 설명했던 다양체의 개념과 일맥상통한다. → 세상에 존재하는 모든 것은 다양체이며, 개념이 아닌 이념이 다양체 체계를 설명할 수 있었던 처럼, 기계론적인 것이 아닌 기계적인 것이 세상의 모든 존재를 설명할 수 있다. → 기계론적인 설명은 다야체로서의 존재에 이념이 아닌 개념을 적용하는 것이다. → 이렇게 기계론적이고 개념적인 체계를 수목적인 것이라고 부르고, 기계적이고 이념적인 체계를 리좀적인 것이라 부른다.  

/수목적인 것과 리좀적인 것

수목→ 일상적인 나무, 땅위줄기인 식물→ 뿔리에서 줄기로, 줄기에서 가지로 이러지는 구조다. 수많은 가지와 열매를 거슬러 올라가면 그 중심에 뿌리라는 유일자가 있다. → 수직적이며 위계적인 구조를 상징, 통일성과 동질성을 특성.

리좀- 생강같은 땅속줄기 식물→ 수없는 줄기와 뿔리가 무한 증식하는 식물→ 수평적이고 탈중심적이며, 무한한 생산성과 다양성, 개방성이 특징이다.

리좀은 출발적이나 끝이 아니다. 리좀은 언제나 중간에 있으며 사물들 사이에 있는 사이 존재이자 간주곡이다. 수목은 혈통관계이지만 리좀은 결연의 관계이며 오직 결연관계일 뿐이다. (천개의 고원)

리좀의 선은 일탈을 허용하지 않는 엄격한 선인 반면에, 리좀적인 체계를 이루는 절단의 선은 일탈을 허용할 뿐만 아니라 잠재적인 선이다. → 부르주아지와 프롤레타리아트로 양분하는 절단은 경직된 선에 의한 경직된 절단이다.

이런 경직된 절단 상당히 폭력적이다. 다양체로서 존재의 무한한 잠재성을 억압하기 때문이다. 들뢰즈는 바로 이러한 갖제적이고 경직된 구분의 체계를 수목의 체계라고 한다. → 유연한 절단의 체계란 남자이면서 동시에 영자일 수 있는 틈 혹은 일탈(탈주)의 선을 포함하는 연접의 체계를 말한다.

존재란 엄격한 체계가 아닌 통합과 이접을 모두 포함한 연접의 체계이다. → 연접이라는 말은 공명이라는 개념과 맞닿아있다. → 하나의 멜로디가 당양한 소리와 공명의 관계를 갖는다.  그래서 하나의 반주만 가능한 것이 아니다.  하나의 멜로디에 무수히 많은 화음 혹은 반주가 가능하듯이 세상의 모든 존재는 무수한 잠재성을 지니며 그 잠재성을 실현할 수 있는 새로운 유연한 체계를 형성하기 위해서이다.